福建詔安客家遷臺史話

　　詔安客家遷臺史話導讀：
　　

　　詔安是漳州客家人的主要聚居地，現有客屬人口逾15萬。歷史上，這里有39個姓氏近3000客民東渡臺灣開基創業，繁衍族裔約60萬人。盡管海峽阻隔，歲月移易，兩岸客家卻一代接一代演繹著感人的親情故事。

篳路藍縷　墾辟蠻荒

　　據詔安客家族譜，諸姓皆由中原經汀州客地輾轉入詔。呂氏來得較早，在南宋年間，陳、游、黃、林姓是在元代，其他族姓則在明永樂至清乾隆年間。客家人之所以復遷赴臺，主要由于經濟原因。當客家人到詔安時，縣內宜耕之地多有宿主，可供落腳的，唯有溪流上游山高水冷的貧瘠之處，其艱苦可想而知，而島上卻有大片待開墾的沃野，加之詔安與臺灣僅一水之隔，人們為求生存圖發展，便引親呼朋冒險渡臺。

　　客民到臺可推及元代，而人數較多的是在明末至清中期。明崇禎三年（1630年），閩南鬧饑荒，福建督師熊文燦招募饑民,“一人給銀三兩，三人給牛一頭”，用船載至臺灣，令在西岸南端芟舍開荒。當時鄉人應募者包括客姓游、呂、邱氏等。清順治十八年（1661年），鄭成功揮師收復臺灣，官陂張、廖等姓氏將士并眷屬、鄉親數百人隨之屯墾臺南。其后，鄭經部將秀篆人游廷院率領游氏子弟兵轉戰興化一帶，兵敗身亡，所部退踞島上。其子游一涵及部屬在宜蘭番割田、北角莊、桃園南圣角、臺北三貂嶺等地解甲歸田。從康熙二十二年（1683年）清領臺灣后的“集流亡，墾荒地”,到雍正十一年（1733年）清政府允許移民從東南沿海搬取家眷，及乾、嘉年間允許沿海居民赴臺，詔安人皆有加入。如秀篆的游氏、王游氏、邱氏和官陂的廖氏、張廖氏以及秀篆、霞葛的黃氏，數代皆有人跟進。

　　清政府亦曾多次禁沿海民眾偷渡或無照攜眷入島，但禁者自禁、渡者自渡，由于沿海起航點甚多，官府防不勝防。康熙四十年（1701年），世居官陂的廖朝孔、廖朝問、廖朝路三兄弟與堂兄弟廖朝近、廖朝廳一行5人，冒著禁令，攜帶干糧、種子和工具，乘孤舟登臨臺灣二崙。如今云林縣二崙、崙背鄉有80%以上的客家人，是全臺灣詔安客家人最多的地方。
昔時渡臺以帆船為運載工具，若遇狂風暴雨，則船翻人亡；奸頑客頭恐汛口覺察獲罪，將人趕入倉中封釘倉蓋，船駛至距岸尚遠的沙汕，便趕渡者離船，行人若陷入淖中，漲潮則溺水而亡。天災人禍，使得遷臺之旅險象環生。涂氏族譜中就有兄弟四人一起渡海，最后只有一人登陸的記載。即使平安登岸，還可能因初辟時草深林密瘴氣熏蒸不幸罹病，或為野獸毒蛇所傷，無處求醫殞命；墾殖中也可

繼往開來　功業風流

　　在開發臺灣的活動中，為應付險惡環境，便于大規模拓墾，移民往往同鄉、同姓居于一處。有的同鄉聚落以祖籍地命名，如彰化、臺南的“詔安厝”、云林的“詔安里”、臺南的“新營鄉”、金門的“丹詔村”。官陂新坎村有個圓形土樓“井頭樓”，村民在臺灣新居地也建起一個規模相似并以“井頭”名之的土樓。有的同姓聚落以姓氏命名，如劉厝、許厝、沈厝寨等，據臺灣有關的資料，詔安人聚落如此命名的有80多處。
比同鄉、同姓聚落較晚的是同宗血緣聚落，這一般須經人口數代繁衍才能形成。桃園縣大溪鎮月眉里“李金興”家族，就是一個較典型的個案。該家族開基祖李善明，康熙末生于秀篆鄉大坪村，乾隆年間率妻黃氏及5個兒子渡臺。起先幫人挑豬肉，后來自己賣豬肉，積攢了一點錢，便遷到今大溪鎮美華里墾田耕作。其子先抓30歲到月眉闖天地，不幸41歲早逝，其妻廖氏帶著3個幼兒努力撐持。待兒子長成，適逢大溪作為臺灣北部重要的商埠進入繁盛的時期，長子李炳生以所產米谷經營米業，又購置帆船，往返于臺北、大溪之間載貨行商，后再購地興建了今和平路街道。歷經數代，該地已成為月眉李氏大家族聚居的小區域。
經過數百年，在臺客姓有的已成泱泱大族，張廖氏人數約35萬，在臺中市、臺中縣和云林、臺北、南投縣；王游氏人數約11萬，在宜蘭、桃園、彰化、臺南縣和臺北、基隆、桃園、臺中、高雄市；黃氏3.5萬人，在桃園、臺北、彰化縣；李氏3萬多人，在桃園、宜蘭縣和基隆、臺北市；還有林氏約2.6萬人；邱氏2.3萬；呂氏1.5萬；程氏1.3萬。資料表明，臺灣游氏人口以詔安占大宗，呂姓則秀篆居第二位。
客家鄉親渡大海入荒陬，胼手胝足，瀝血流汗，將滿目蠻荒之地開辟成片片田園，為島上經濟的開發做出了貢獻。秀篆鄉游氏的一部，早年開基彰化縣大埔厝，光緒五年（1879年），游永明等5人自大埔厝遷埔里社四角城“開發墾農”，八年后，游龍發、游坤士等又從四角城遷出，到一個叫“水蛙堀”的山間小盆地，“奮力拓耕山火田”，將這處很難開發的荒地變成良田。移民帶去的稻、薯、蔗、茶、果、蔬種苗，在臺灣優越的自然條件下生根開花結果。西螺張廖族人所產的大米、蔬菜飲譽臺島。米、糖是清代臺灣大宗的商品，詔安客家人不但有“李金興”經營米業的成功范例，在糖的加工方面，則帶去了家鄉的技術。客家移民的后裔，廣泛分布于臺灣各行各業，在政治、經濟、科技、文化各界皆有　

念祖懷鄉　親情綿長

　　在大時空遷徙的歷史背景下，客家人頗注重保留自己的方言習俗，熱衷傳承記錄著家族來自的譜牒、郡望 、昭穆、堂號。客家人去臺大多帶上祖宗香火牌位，開初是在簡陋茅舍中置香案禮拜。到清末，人丁漸漸興旺，血緣聚落略具規模，興建祠堂風氣漸盛。日據時期，返鄉祭祀受阻，各家族更熱衷于此。到如今，舉凡姓氏家族聚居之地，必有宗祠之設。官陂張廖氏屬一嗣雙祧的獨特姓氏，建祠30余座。云林縣張廖氏聚居的西螺鎮福田里，有一座“崇遠堂”，族人年年舉行春秋兩祭及迎神賽會，散居各地的族姓宗親屆時共聚一堂。各個族姓去臺時，往往留人在詔安承繼祖業，奉祀香火。臺灣游氏、王游氏1991年集資200多萬元，將西洋、東升、龍潭、埔坪、上井等詔地祖祠修葺一新，翌年又集資重建占地3000多平方米，建筑面積1020平方米的“盛衍堂”。20多年來，臺灣鄉親族人捐資修建宗祠、校舍、道路的不勝枚舉。

　　客家人重視生命本源，鍥而不舍修譜的情狀，亦頗感人。返鄉抄譜續譜的人，帶著族人的囑托找到祖居地。經故鄉族老確認關系后，照例要舉行祭祖、迎親儀式，再行抄錄族譜的存本，并續記遷臺族人的情況。修成將新族譜置于列祖列宗神位前，由抄續者主祭，族親陪祭。據美國猶他家譜協會在臺灣所做的田野調查，詔安有353部族譜，可見移民修譜熱情之高。臺胞林先對此感慨良多，以“詔安”兩字藏頭，作詩曰：“詔海通臺陽，萬派同流，豈非一本；安山繞角板，千枝一樹，總是同源”，以此作“修譜紀念”。

　　客家人“從唐山到臺灣”，其間在詔安少則幾代多則十余代，對祖地宗親感情彌深。20多年來，到詔安尋根祭祖、探親訪友、旅游觀光、進香拜神的客屬臺胞約2萬人次。單是游氏、王氏組團回鄉就近80次。云林縣近年來每年舉辦“詔安客家文化節”，組織了一系列活動。兩岸民間還開展了幾次聯歡活動。同時，詔安縣幾次組團赴臺舉辦書畫展，云林縣亦幾次來人收集客家資料。(詔安縣臺聯)